大正新修大藏经数位版, No. 1 金狮子章勘文

大正新修大藏经数位版, No. 1 金狮子章勘文 Electronic Version by CBETA 金狮子章勘文入此海印定观法性圆融文六十花严第七云贤首
品一切示现无有馀。海印三昧势力故文探玄记第四云。第四所依海印者。从喩为名。如修罗四兵列在空中。于大海内印现其像。菩萨定心犹如大海。应機现异。如彼兵像故。大集经第十六云。喩如阎浮提一切众生身。及馀外色。如是等色海中皆有印像。以是故名大海印。菩萨亦复如是。得大海印三昧已。能分别见一切众生心行。于一切法门。皆得慧明。是为菩萨得海印三昧。见一切众生心行所趣。解云。此中见字亦是现字。谓由见故现也。通二应知文花严遊心法界记云。又海者。即诸像褈褈无尽际限难源。穷一竟无有穷。随一宛然齐现。是故海也。印者。众像非前後。同时。品类万差。即入无碍一多两现。彼此无违。相状不同。异而非异。故云印也。定者类多差别。唯一不殊。万象竞兴。廓然无作。故名为定也。亦可海即印。四像宛然故。海印即三昧。作即不作故。亦可为四句。一唯海而非印。不壞像而即水故。二唯印而非海。不隐水而即像故。三亦海亦印。以像海圆融一而异故。四非海非印。以海像镕融互形夺故。亦可海即印。自在无碍故。乃至亦即亦不即非即非不即。无二性故。准思之文纲目云。然此八会之人诸教義等。皆依如来海印三昧之所显现文大集经十四云。〇菩萨发大欲精进。以此大欲精进力故。不久便得海印三昧。得此三昧已。即得自然无量阿僧祇百千万法门。得无量阿僧祇百千万亿修多罗。不从他闻。自然能说一切诸佛所说。悉能受持。能了了一切众生心行。善男子。喩如阎浮提一切众生身及馀外色。如是等色海中。皆有印像。以是故名大海印。菩萨亦复如是。得大海印三昧已。能分别见一切众生心行。于一切法门。皆得慧明。是为菩萨得海印三昧。见一切众生心行所趣文摄九世于刹那舒一念于多劫文探玄记一云。摄九世以入刹那。舒一念而该永劫文六十花严三十八云。佛子菩萨摩诃萨。有十种说三世。何等为十。所谓过去世说。过去世过去世说。未来世过去世说。现在世未来世说。过去世未来世说。现在世未来世说。无尽现在世说。未来世现在世说。过去世现在世说。平等现在世说。三世即一念文探玄记十七云。第六有十种说三世者〇于中前九别说。後一总显。别中未来。既是无尽。过去说过去。何不亦同耶。释以未来续起故云无尽。过去不起故不云也。又现在说现。既与现不殊故云平等。过未说过未。何不亦同耶。释以过未之过未是无故。现在是有故不同也。馀義如十世章辨文五教章中云。言十世者。过去未来现在三世。各有过未及现在。即为九世也。此九世迭相即入故。成一总句。总别合成十世也文六十花严二十三云。以此无缚无著解脱心善根。悉能分别一切诸劫智微细。无量劫即是一念智微细。一念即无量劫智微细。阿僧祇劫即是一劫智微细。一劫即是阿僧祇劫智微细。长劫即是短劫智微细。短劫即是长劫智微细文探玄记八云。衍法师云。所知之事幽微故。能知之智微细也。辨公云。此等幷难知故名微细。今准上下经文。于一法中有一切法。齐头炳然同时显现。是微细義也文花严一乘成佛妙義云靑丘沙门
见登之集又经云。或现须臾作百年。幻力自在悦世间。如梦喩者如人梦中见少年至老者住。然觉是刹那如梦。诸法亦复如是。故经云。处梦谓经年。觉乃须臾顷故。时虽无量摄在一刹那。故知。一念行即无量劫行文私云。此师者。以香象淸凉两大师释为依凭。作此释云也帝网譬其褈褈文探玄记一云。因陀罗网参互影而褈褈文六十花严七云贤首
品入微尘数诸三昧。一三昧生尘等定。一尘中现无量刹。而彼微尘亦不增。一尘内刹现有佛。或现有刹而无佛〇或有国土如天网。世界成败无不现。如一微尘所示现。一切微尘亦如是。是名三昧自在力。亦无量称解脱力文探玄记四云。第三因陀罗网土故。先入因陀罗定也。于中有四颂分三。初二句标定门。谓为现因陀罗网土故。二明其业用。于中二。先明一尘内现。後类一切尘。三後二句结所依定。虽法界缘起理数常尔。然由菩萨不乱智力。而得显现故。云自在力也。亦名解脱者。是不思议解脱。以脱離诸碍故。如下文不思议品末说有十种。谓一尘中现三世佛事等文花严遊心法界记云。其犹因陀罗网。皆以宝成。由宝明明彻影递相现。于一珠中现馀影尽。随一即尔。更无去来也。今且向西南边取一颗珠验之。即此一珠。能顿现一切珠之影。此一珠既尔。馀一一亦然。既一一珠。皆一时顿现一切珠影。即此西南边珠。复现一切珠中一切珠影。此珠既尔。馀一一亦然。如是褈褈无有边际。即此褈褈无边际之影。皆在此一珠中。炳然递现。馀皆準此。若入一珠中。即入十方褈褈一切珠中也。何以故。此一珠现中。有十方褈褈一切珠。故十方褈褈一切珠中。有此一珠故。是故入一珠时。即入褈褈一切珠也。一切亦然。反此思之。即于一珠中。得入褈褈珠。而竟不出此一珠。于褈褈一切珠中入一珠。而竟不離此褈褈一切珠也。问。既言于一珠中得入褈褈一切珠而竟不出此一珠者。云何得入褈褈一切珠耶。答。只由不出此一珠。是故得入褈褈一切珠。若出此一珠即不得入褈褈一一珠也。何以故。此一珠之外。无褈褈一切珠故。若出此一珠。即不得入褈褈一切珠也。问。若離此一珠内无褈褈一切珠者。此网即但一珠所成。如何言结多珠成耶。答。只由唯独一珠方始结多为网。何以故。由此一珠是多珠故。若去一珠网全无故。问。若如是者。此网即唯一珠所成。不得言结多为网也。答。言结多成者。即是结一珠即多珠之一珠也。何以故。以一珠即一切珠一故。若无此一一切无故。是故此。网唯一珠成。何以故。一切準此。问。此但據義相摄。就彼義边说。说一珠即是一切珠。可实一珠是一切珠耶。答。今所说者。但在一珠中说一切珠。不離此一珠中说一切珠也。若不信一珠即是一切珠者。但以墨点点西南边一颗珠著时即点著十方褈褈一切珠也。何以故。一切珠上皆有点故。若言十方褈褈一切珠不即是。西〇耶。是故一切珠即是一珠者。定无疑也。西南一珠既尔。十方褈褈一切珠亦然也。既珠褈褈无际点一皆周。主伴始终一成咸毕如斯。如喩例法思之。法不即然。非喩为喩也。據一分相似故以为言。喩但影周质不即入也。云何知。案花严经云。以非喩为喩。即其事也。如上之義。可审思之文花严一乘十玄门云大唐终南太一山至相寺释
智俨撰。承杜顺和尙撰第二因陀罗网境界门者。此约譬以明。亦复具教義等十门梵网经。即取梵宫罗网为喩。今言因陀罗网者。即以帝释殿网为喩。帝释殿网为喩者。须先识此帝网之相。以何为相。犹如众镜相照。众镜之影现一镜中。如是影中复现众影。一一影中复现众影。即褈褈现影成其无尽复无尽也。是故如第七地赞请经云。于一微尘中。各示那由他无量无边佛。于中而说法。此即智正觉。世间又云。于一微尘中。现无量佛国须弥金刚围。世间不迫迮。此即據器世间。又云。于一微尘中。有三恶道天人阿修罗。各各受业报。此即據众生世间。又云。如一微尘〇复示现。所以成其无尽复无尽。此即是其法界缘起文梵网经下云。尔时释迦从初现莲花藏世界。东方来入天宫中。说魔受化经已。下生南阎浮提迦夷罗国。母名摩耶。父字白净。吾名悉达七岁出家三十成道。号吾为释迦牟尼佛。于寂灭道场。坐金刚花光王座。乃至摩醯首罗天王宫。其中次第十住处所说。时佛观诸大梵天王网罗幢因为说。无量世界犹如网孔。一一世界各各不同别异无量。佛教门亦复如是文五教章指事上云。元晓师云。如帝释宫覆宝珠网。一明珠内万象俱现。如一明珠诸珠皆尔。斯则万珠影像。皆入一珠。一珠影像。遍入万珠。一切相入不相障碍。普亦尔互为境。影如微微有明镜義含明了性。一心成故。十方世界皆是影像分别所依现似有故。所以咸入一尘明镜。一切相望皆亦如是。斯则一切诸法。或镜或影。一心成故。分别作故。由是道理相入无碍文锭光喩其隐隐文探玄记一云。锭光玻璃照尘方而隐隐文六十花严三十四云。亦于念念中。见百千万亿那由他佛刹微尘等如来。佛告宝手菩萨言。譬如定光玻璃珠。照十佛刹微尘等世界。此珠白净宝网。转轮圣王善根所成文探玄记十六云。二亦于念念下。明见佛身。如锭光珠照嘱尘大复明净故。下辨珠分齐。亦非馀位所见故。结属轮王文孔目一云智俨
集依小相品〇又白净宝网。转轮王位时。有定光玻璃镜。光明照十佛刹微尘数等世界文六十花严三十四云。随应度者。皆悉得见诸天子。譬如明净锭光全玻璃镜。与十世界等。彼镜中见无量刹一切山川一切众生地狱饿鬼。若好若醜形类。若于悉于中现。诸天子于意云何。彼诸影像来入镜不。答言。不也。诸天子一切业报亦复如是。无来去处。而能出生善根果报文探玄记十六云。八镜含万象喩。喩业影现本识而实无来去斯则花严三昧之大意文花严遊心法界记云法藏
撰言花严三昧者。解云。花者菩萨万行也。何者以花有生实之用。行有感果之能。虽复内外两珠生感力有相似。今即以法托事故名花也。严者行成果满契合相应。垢障永消证理圆洁。随用赞德故称曰严也。三昧者理智无二交彻镕融。彼此俱亡能所斯绝。故云三昧也。亦可花即严。以理智无碍故。花严即三昧。以行融離见故。亦可花即严。以一行顿修一切行故。花严即三昧。一行即多而不碍一多故〇亦可三昧即花严。以理智如如故。如是自在有障碍。或定或乱。或即或入。或智或理。或因或果。或一或异。性海实德法尔圆明。应如理思绝于见也。此云何知。案花严经云。一切自在难思议花严三昧势力故如是云云廣如经辨。此解行为言名花严三昧文又云。此云何知。案法花经云。如王髻中明珠不以与人有功勋者而赐之等。解云。王者所谓心王。髻中明珠者。即明此行心最尊勝。即花严三昧也。不与人者。无实功行不证法也。唯有功勋而赐之者。有实功行能破诸见得此三昧也。是故行者。要实修行不可虚言妄为真证。如斯妙理宜审思之文法藏师五教云。经云。色即是空非色灭空故文大品经五云幻品复次须菩提摩诃萨。行般若波罗蜜。如是思惟。不以空色故色空。色即是空空即是色云云五教章指事中云。经云。色即是空非色灭空故者。大品经文也文一明缘起者以金无自性随工巧匠缘遂有师子起起但是缘故名缘起文花严遊心法界记云。又此诸法缘起相由。即云彼中有此。此中有彼。是即但得其门。不关其大缘起義也。何者以大缘起法。而定一异不可得相由。而成融通无碍故。且如一中有一切时。即是一切中有一时。今欲定其门说。故知。得其门不得其法也。既不得彼法。而言一切中有一一中有一切者。此但妄摄非称大缘起法也。如人见水向东驶流于上有泡。言泡中有水。而计泡有于手中。即言手中泡内有水者。此是妄心中有非称水有也。以泡離水即无何得有泡。而言泡中有水。是此缘起已壞。不可言有也。夫言一者。必具一切方是一也。若不具一切即不是一。一切亦尔。此大缘起法法尔具足云云二辨色空以狮子相虚唯是真金狮子不有金体不无故色空又空无自体约色以明不碍幻存故故色空文花严法界观云终南山
杜顺集真空观第一。理事无碍观第二。周遍含容观第三。第一真空观门有四。一会色归空。二明空即色。三空色无碍。四泯绝无寄。初会色归空有四。一色不即空以即空故。何以故。以色不即是断空故。不是空也。以色擧体。是真空也。良由即是真空故非断空。是故言由是空故不是空也。二色不即空以即空故。何以故。以靑黄之相非是真空之理。故云不即空。然靑黄无体。无不皆空故。云即空。良以靑黄无体之空非即靑黄故。云不即空也。三色不即空以即空故。何以故。以空中无色故不即空。会色无体故即空。良由会色归空空中必无色。是故由色空故色非空也。上三句以法简情讫。四色即空。何以故。凡是色法必不异真空。以诸色法必无性故。是故色即是空。如色空既尔。一切法亦然。第二明空即色观。亦有四句。一空不即色以空即色故。何以故。断空不即是色故云非色。真空必不异色故云即色。要由真空即色故。令断空不即色也。二空不即色以空即色故。何以故。以空理非靑黄故云即色。空故不即色。然非靑黄之真空。必不异靑黄故云。即色。空故不即色。要由不异靑黄故。不即靑黄故。不即色也。三空不即色以空即色故。何以故。空是所依非能依故。不即色也。必与能依作所依故。即是色也。良由是所依故不即色。是能依故即是色。是故良由不即色故即色也。上三句以法简情讫。四空即是色。何以故。凡是真空必不异色。以是法无我理非断灭故。是故空即色。如空色既尔。一切法皆然第三空色无碍观者。谓色擧体全是空故。即色即空现空擧体不异色。全空之色故。即空即色而空不隐也。是故看色无不见观空无非见色无障无碍。为一味法也。第四泯绝无寄观。在谓此所观真空。不可言即色不即色。亦不可言即空不即空。一切诸法不可。不可即不可。此法亦不受迥绝无寄非言所及非解所知。是谓行境界。何以故。以生动念即乖法体失正念故。又前四句中。初二句八门皆简情显解。第三句一门解随趣行。此第四句一门正成解体。若不洞明前解。无以蹑成此行。若不解此行法绝于前解。无以成其玄正解。若守解不捨无以入前正行。是故行由解成行起解绝文三约三性者狮子情有名为偏计金性不变号曰圆成金狮子似有称曰依他文五教章中云。三性各二義。真中二者。一不变義。二随缘義。依他二義者。一似有義。二无性義。所执二者。一情有義。二理无義。由真不变･依他无性･所执无。由此三義故。三性一际同无异也。此即不壞末而常本也。经云。众生即涅槃。不更灭也。又约真如随缘･依他似有･所执情有。由此三義亦无异也。此即不动本而常末也。经云。法身流转五道。名众生。由此三義与前三義是不一门也。是故真该妄末妄彻真源。性相通融无障无碍。问。依他似有等。岂同所执是情有耶。答。由二義故。故无异也。一以彼所执执似为实故无异法。二若離所执似无起故。真中随缘当知亦尔。以无所执无随缘故。问。如何三性各有二義不相违耶。答。以二義无异性故。何者无异。但如圆成。虽复随缘成于染净。而恒不失自性淸净。只由不失自性淸净故。能随缘成染净也。犹如明镜现于染净。虽现染净。而恒不失镜之明净。只由不失镜明净故。方能现于染净之相。以现染净。知镜明净。以镜明净。知现染净。是故二義唯是一性。虽现净法。不增镜明。虽现染法。不汚镜净。非直不汚亦及由此反显镜之明净。当知。真如道理亦尔。非直不动性净〇非直不壞净明于性净。亦乃由性净故方成染净。是故二義全体相收一性无二。岂相违也。依他中。虽复因缘似有显现。然此似有必无自性。以诸缘生皆无性故。若非无性即不藉缘。不藉缘故。即非似有。似有若成从众缘故。必无自性。是故由无自性得成似有。由成似有。是故无性。故智论云。观一切法从因缘生。从因缘生即无自性。无自性故则毕竟空。毕竟空者。是名般若波罗蜜。此即由缘生故。即明无性也。中论云。以有空義故。一切法得成者。此即由无性故。即明缘生也。涅槃经云。因缘故有。无性故空。此即无性即因缘。因缘即无性。是不二法门也。故非直二義性不相违。亦乃全体〇所执性中者。虽复当情称执现有。然于道理毕竟是无。以于处横计有故。如于木杌横见有鬼。然鬼于木毕竟无。如无木鬼非无者。即不得名横计有鬼。以于木有非由计故。今既横计。明知理无。由理无故得成横计。成横计故方知理无。是故无二唯一性也。当知。所执道理亦尔又云。三性一际全收。真妄互融。性无障碍。如摄论婆罗门问经中言。世尊。依何義说如是言。如来不见生死不见涅槃。于依他中分别性及真实性。生死为涅槃。依无差别義。何以故。此依他性。由分别性一分成生死。由真实一分成涅槃。释曰。依他性非生死。由此性因真实性成涅槃故。此性非涅槃。何以故。此性由分别一分。即是生死故。是故不可定说一分。若见一分。馀分性不异。是故不见生死。亦不见涅槃。由此意故。如来答婆罗门如此。又云。阿毘达摩修多罗中。世尊说法有三种。一染汚分。二淸净分。三染汚淸净分。依何義说此三分。于依他性中。分别性为染汚分。真实性为淸净分。依他性为染汚淸净分。依此義故说三分。释曰。阿毘达摩修多罗中说。分别性以烦恼为性。真实性以淸净品为性。依他性由具两分。以一性故说法有三种。一烦恼为分。二淸净为分。三二法为分。依此義故作是说。此上论文。又明真该妄末相无不摄。妄彻真源无不寂。真妄交彻二分双融无碍全摄。思之可见四显无相者以金收狮子金外更无狮子相可得故云无相文花严五教止观云终南山杜
顺记第二无相观者。相即无相也。何以故。法離相故。经云。法離于相。无所缘故。又经云。一切皆空。无有毫末相。空有分别。犹如虚空有门论云。无性法亦无。一切皆空故。观如是法離情执故。故名为观五说无性者正见狮子生时只是金生金外更无一物狮子虽有生灭金体无增减以金无增减故曰无生文又云。言无生观者。法无自性。相由故生非实有。是即为空。空无毫末。故曰无生。经云。因缘故有。无性故空。解云。无性即因缘。因缘即无性。又中论云。以有空義故。一切得成。又经云。若一切法不空者。即无道无果等云云六论五教者文探玄记一云。第九以義分教教类有五。此就義分非约时事。一小乘教。二大乘始教。三终教。四顿教。五圆教文此金狮子唯是因缘之法念念生灭实无狮子可得名愚法声闻教文又云小乘可知文五教章上云。约一即愚法二乘文第二即此缘生之法各无自性彻底唯空名大乘始教文探玄记云。始教者。以深密经中第二第三时教。同许定性二乘俱不成佛故。今合之总为一教。此既末尽大乘法理。是故立为大乘始教文五章云。以空门为始文第三言虽复彻底唯空不碍幻法宛然缘生假有二相双存名大乘终教文探玄记云。终教者。定性二乘无性阐提悉当成佛。方大乘至极之说立为终教文五教章云。以不空门为终文第四即此二相互夺两亡情谓不存俱无有力互立双泯名言路绝栖心无寄名大乘顿教文探玄记云。顿教中总不说法。唯辩真性。亦无八识差别之相。一切所有唯是妄想。一切法实唯是绝言。诃教劝離。相泯心。生即妄。不生即佛。亦无佛无不佛。无生无不生。如净名默住显不二等。是其意也文第五即此情尽体露之法混成一块繁兴大用起必全真万象纷然参而不杂一切即一皆同无性一即一切因果历然力用相收捲舒自在名一乘圆教文又云。圆教中所说唯是无尽法界。性海圆融缘起无碍。相即相入。如因陀罗网褈褈无际。微细相容主伴无尽。十十法门各称法界。具如下说文七勒十玄五教章中云。略立十義门以显无尽。何者为十。一教義。即摄一乘三乘乃至五乘等一切教義。馀下准之。二理事。即摄一切理事。三解行。即摄一切解行。四因果。即摄一切因果。五人法。即摄一切人法。六分齐境位。即摄一切分齐境位。七师弟法智。即摄一切师弟法智。八主伴依正。即摄一切主伴依正。九随生根欲示现。即摄一切随生根欲界示现。十逆顺体用自在等。即摄一切逆顺体用自在等。此等十门为首。能各总摄一切法。成无尽也